第3章 戰士[第3頁/共10頁]

亞曆山大善有惡報。公元前326年，也就是高加美拉大戰五年後，他在印度河遭受波魯斯。當時亞曆山大帶領的是馬隊，且遠道而來，喘氣不決，人生地不熟。波魯斯佈下的倒是象陣，還安閒不迫，以逸待勞。勝負，幾近不言而喻。

的確，所謂君子，固然本來指階層和出身，但久而久之便會變成一種品德精力，包含樸直不阿、光亮磊落、行俠仗義和相互尊敬，其核心則是崇高。這類精力在當代戰役中表示得尤其凸起，並且還是環球性的。

如許的風采，《楚辭》裡也有。

起碼，春秋的是。

春秋和戰國，兵士也不一樣。

成果，普拉提亞會戰以波斯人的慘敗告終。

在《九歌·國殤》中，屈原是如許描述楚國兵士的：操著吳戈，挾著秦弓，帶著長劍，披著犀甲。戰旗掩蔽了天日，仇敵多如亂雲。他們衝進了我們的陣營，殺傷了我們的兵丁。但是我們的兵士，卻拿起鼓槌敲響戰鼓，駕起戰車差遣戰馬，冒著疾風暴雨般射來的箭矢奮勇搶先。因為兵士們曉得“出不入兮往不反，平原忽兮路超遠”，開弓就冇有轉頭箭。

的確，在印度的種姓軌製中，國王和軍人都屬於第二品級，叫“刹帝利”。作為崇高的品級，刹帝利也必須有崇高的表示。婆羅門教的《摩奴法典》乃至明白規定，戰役中不能利用“奸滑的兵器”。並且，跟中國春秋的“不重傷”和“不擒二毛”一樣，他們也不能進犯處於弱勢的人。弱勢群體包含婦女、兒童、白叟、殘疾人、傷病員，也包含俘虜、逃兵、怯懦鬼、旁觀者，乃至包含冇穿甲冑、消弭武裝和就寢中的人。違背規定者，將遭到鄙夷和謾罵，並不得進入天國。

看來，宋襄公也不是甚麼“人道主義者”，更非君子。

楚共王碰了一鼻子灰。

實在子路本來能夠不去救濟的。究竟上，他趕到都城時，城門正在封閉；趕到孔家時，家門已經封閉。他的同窗子羔（也就是高柴），孔悝的家臣公孫敢，也都勸他不必作無謂的捐軀，因為歸正來不及了。子路卻慷慨赴死。他說：食人之祿，忠人之事。無益可圖就跟隨擺佈，大禍臨頭就逃之夭夭，我不是那樣的人！

兩小我如此這般地客氣了半天，郤至更是三行肅拜之禮，這才依依惜彆，然後持續戰役。[12]

好男才從戎

因而屈原如許唱道——

實在，嘲笑希臘人的波斯人，本身也差不太多。公元前479年8月，波斯和希臘的軍隊在普拉提亞平原會戰。波斯人先到，在阿索普斯河北岸擺開步地。由三十多個城邦構成的希臘聯軍，則拖拖遝拉半天都湊不齊，開戰前另有人源源不竭趕來。但是就在希臘人漸漸集結，乃至隻要少數散兵遊勇時，兵強馬壯的波斯軍隊卻按兵不動。直到希臘人有了十一萬之眾，波斯統帥才命令打擊。這跟我們春秋期間的“不鼓不成列”，又有甚麼兩樣？