27、兵陰陽家[第2頁/共3頁]

鬼神之爭牽涉到了地區民風之爭，也是軍中新、舊軍吏之間的磨合之爭。

“兵陰陽家者，順時而發，推刑德，隨鬥擊，因五勝，假鬼神而為助也。細分又有兵忌、龜兆占驗、風角、刑德、辟兵五類，雖說兵事即人事，但其用兵之術，也並非無一二可鑒戒之處。”

“不過兵陰陽家所善於的兵忌、龜兆占驗、風角、刑德、辟兵固然有效，卻不是決定戰役的決定身分，孟子曰‘天時不如天時，天時不如人和’，這戰役說到底，決定勝負的身分的是人，而不是神鬼！”

“軍中之禮，祭社、拔社、釁鼓，祝奉皆有章程可循，晃自無貳言，隻是這巫卜之風，婦人之言，豈可用於兵事決策，恕晃不能苟同，至於上古三代之事，年代長遠，豈可純以舊聞而法古乎？”

“我聽聞戰國爭雄之時，燕國和趙國並攻，燕國的巫師龜卜數次，皆兆大吉，燕軍乃大肆攻趙，而趙國的軍隊出征之時，也一樣是龜卜兆吉，成果是趙勝燕敗，如果真有巫卜鬼神之力，莫非是燕國的靈龜不如趙國的靈龜不成？”

此中，就包含了兵家的學說。

徐晃任過郡府小吏，也略微瀏覽過儒家的典範和法家的刑名之術，儒家對待鬼神卜筮遵守的是“敬而遠之”的態度，而法家則擺明態度反對科學巫卜鬼神，倡導“夫緣事理以處置者，無不能成。”

坐在上首的閻行連絡兩世的觀點，將兵陰陽家的生長過程緩緩道來，論證了兵家和陰陽家連絡的實例和公道性。看著諸人聽得不竭點頭，閻行微淺笑了笑，又話鋒一轉，說道了當下軍中科學巫卜之事。

到了前漢成帝之時，步兵校尉任宏奉旨校理著錄的《七略・兵法》中，就已經收錄了很多兵家流派的著作，兵陰陽家，就是此中的一家。

上首的閻行安坐如山，悄悄看著這一場軍中新、舊軍吏之間對於鬼神巫卜的辯論。他將徐晃拔擢到了後屯隊率的首要位置上，天然就是但願他能夠服眾，適當時候讓他在馬藺、甘陵等舊人麵前展露一下本領是尤其需求的，膽氣從他孤身救人就能夠看出來了，本身武勇在攻打隘口一戰中，斬殺賊首也是彰顯無遺，目光見地，徹夜倒是恰好讓他在世人麵前闡揚出來，也好催促甘陵、馬藺、閻興等軍中白叟的進步。

“蒼鷹”郅都，“以鷹擊毛摯為治”的義縱，“敢決疑”的鹹宣，這些大名鼎鼎的前漢苛吏就是河東人，本朝固然孔教昌隆，又流行讖緯之學，但是河東之地的刑法之道仍然傳播下來，很多河東士族如河東衛氏也是儒法雙修，有家傳的刑名之學。

說到這裡，閻行已經將他瞭解的巫卜鬼神之力能夠藉助，而不成以依靠的辯證觀點闡述明白，也堪堪圓了這個局。