第七章[第1頁/共4頁]

另有一點需求彌補，正如前一章所說，當時士人重情的民風影響到文學，產生了文學上的“尚情”偏向，當時士人對美的尋求也影響到文學，產生了文學上的 “唯美”偏向。魏晉南北朝文學重視情勢美，修辭上講究駢對，聲韻上講究平仄，都是這類唯美偏向的表示。尚情與唯美是魏晉南北朝期間兩大文學思潮，這兩大思潮都同魏晉士人的精力尋求緊密相乾。

看殺衛

魏晉人除了重情還愛美，愛美跟重情一樣，也是個彆認識覺醒的表示。或許我們能夠套用王戎那句話“賢人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩”，說：“賢人忘美，最下不及美，美（美感）之所鐘，正在我輩。”

王長史叫王濛，劉尹叫劉惔，兩小我是好朋友，都是東晉聞名的清談家，兩小我又都是帥哥。王濛病危，還拿著麈尾把玩，可見他多麼愛清談，又能夠設想他的麈尾有多麼精彩。他拿著麈尾和本身比擬，說“如許的人，竟然活不到四十”，也可見他的自憐與自戀。劉惔曉得他的意義，以是在他出殯的時候把本身鐘愛的犀柄麈尾放在棺材裡，給他陪葬。犀牛角在當時是極貴重的可貴之物，用來做麈尾的柄，足以看出當時名流們對麈尾的講究和對美的尋求。

《容止》第一則講曹操的故事。有一次曹操（阿誰時候他已經被封為魏王）會晤匈奴使者，感覺本身長得不敷威武（原文是“自以形陋”）。彆覺得曹操是個大豪傑，必然長很多麼雄渾，實在曹操是矮個子，在明天的青年看起來，底子就是“三級殘廢”。他感覺這很輕易引發匈奴使者的輕視，因為匈奴使者一個個都人高馬大，以是就讓本技藝下的一個大臣叫崔琰（字季珪）的來假扮本身。這崔琰長得身材矗立，個子又高，另有一口四尺長的標緻鬍子，模樣又嚴肅又儒雅，的確比曹操帥多了。曹操讓崔琰坐在本身的坐位上扮魏王，本身則拿著一把刀站在坐榻邊，扮作魏王的侍從。拜見結束今後，曹操派人問匈奴使者：你感覺魏王如何樣？匈奴使者說：“魏王看起來非常嚴肅儒雅，但是站在他身邊拿著刀（原文是“捉刀”，“捉”在古漢語中就是拿或者抓住的意義）的那小我纔是一個真正的豪傑。”曹操聽了今後大為驚奇，感覺這個匈奴使者太短長，便派人追上，把他給殺了。當代漢語中另有一個成語叫“捉刀人”，用來指一件事情背後的真正策劃者，代替彆人寫文章也能夠叫作“捉刀”。“捉刀”和“捉刀人”的典故就出自這裡。

魏晉南北朝時候，士族精英分子就是所謂名流們，都喜好清談，那是他們首要的學術交際活動。名流們在清談的時候手裡都會拿著一樣東西，叫作麈尾。這個“麈”字上麵是鹿，上麵是仆人的主，讀zhǔ。麈是甚麼東西呢？就是鹿，但不是淺顯的鹿，而是一群鹿的魁首，鹿們的主公，它老是走在鹿群的前麵，是鹿群的旗手，全部鹿群奔向何方，就看它的尾巴如何擺。用這類鹿的尾巴上的毛裝潢的手柄，就叫麈尾。很多人會把麈字唸錯，念成灰塵的塵，塵字的繁體上麵是鹿，上麵是土，看起來跟麈字很相像。因為把麈字念成塵字，很多人就覺得麈尾跟拂塵是一個東西。實在古典小說或古畫中羽士們或神仙們手裡拿的拂塵，像個馬尾，是用來撣灰塵或者趕蒼蠅的，跟名流們清談時的麈尾不是一個東西。魏晉時候的麈尾有很多式樣，我們明天已經看不到了，傳聞在日本奈良的正倉院（以儲存日本聖武天皇遺物為主的博物館）還藏有一柄。我也冇見過，但看過一些圖片，有點像窄窄的芭蕉扇，又有點像雞毛撣，總之跟拂塵並不一樣。魏晉名流們的麈尾是清談時必備的道具，插手清談的大家手一柄，清談的時候這柄麈尾便跟著發言的姿勢飛來舞去，能夠幫忙發言的人表達豪情，如誇大、側重等，有點像疇前中小學西席講課時用的教鞭。但是麈尾更大的用處倒是增加清談之美，以是當時候的名流都儘量把本身的麈尾做得美好標緻。單講麈尾的柄，有效貴重的木頭做的，有效標緻的竹子做的，有效寶貴的象牙或犀角做的，乃至有效烏黑的和田玉做的。《世說新語·容止》第八則就說：王夷甫麵貌整麗，妙於談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無彆離。