第十三章[第4頁/共5頁]

【1】《世說新語·術解》第一則：荀勖善解音聲，時論謂之“暗解”。遂調律呂，正雅樂。每至正會，殿庭作樂，自調宮商，無不諧韻。阮鹹妙賞，時謂“神解”。每公會作樂，而心謂之不調。既無一言直勖，意忌之，遂出阮為始平太守。後有一田父耕於野，得周時玉尺，便是天下正尺。荀試以校己所治鐘鼓、金石、絲竹，皆覺短一黍，因而伏阮神識。

講魏晉風騷，當然不能忘了藝術，究竟上，魏晉南北朝藝術是中國藝術史上的一座岑嶺。正如已故聞名美學家宗白華先生在《論〈世說新語〉和晉人的美》中指出的：漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的期間，但是倒是精力史上極自在、極束縛，最富於聰明、最濃於熱忱的一個期間。是以，也就是最富有藝術精力的一個期間。

註釋

魏晉南北朝的藝術

這兩門藝術都跟繪畫有關，又跟佛教有關。初期的雕塑家幾近同時是畫家，畫的是佛像。佛教從東漢末傳入中國，到魏晉南北朝（特彆是東晉和南北朝）期間已經相稱風行，因此便有了雕塑佛像、起建寺廟的需求。東晉南渡，門閥士族多隨司馬氏遷徙到江南，馳名的和尚、法師也大多南來，但寺廟搬不走，中基層的佛教徒和寺廟留在北方，而名僧和佛理則到了江南。以是當時的狀況是，北方首要生長佛教的硬體，江南則生長佛教的軟件，因而佛教的雕塑多建於北，佛教的畫像則發財於南。聞名的佛像畫家戴逵、戴父子都是東晉人，而聞名的佛教雕塑雲岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟則都在北方。南朝直到梁武帝（他本身就是虔誠的佛教徒）以天子的力量鞭策佛教的生長，才漸漸有了“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”（唐杜牧詩）的盛況。

逼真寫照，正在阿堵中

【3】《世說新語·任誕》第四十二則：桓子野每聞清歌，輒喚“何如”，謝公聞之，曰：“子野可謂一往有密意。”

中國傳統的讀書人向來正視音樂，舊時稱才子必然要琴棋書畫都好，打頭的就是“琴”，即音樂。這大抵與儒家重視“禮樂”有關，孔夫子以六藝講授生，六藝之一就是樂。魏晉士族大興，士族中的精英分子幾近都有傑出的音樂涵養，能琴能箏的人不堪列舉，寫過《琴賦》（嵇康、阮籍、馬融、蔡邕、閔鴻、傅玄、成公綏、顧野王）、《箏賦》（ 阮瑀、傅玄、陳窈、賈彬、顧愷之、蕭綱） 的人都有好幾個。比較特彆一點的是笛子，寫《笛賦》的人也有，比較少，但是魏晉期間關於笛子的傳說卻很多，比方“山陽笛”“桓伊三弄”。上麵講幾個和音樂有關的人物的故事。