第一百一十七節 稅製改革（2）[第2頁/共4頁]

中國文人讀的書多是儒家典範，這些東西是教人如何做人的，是屬於品德範圍的，專業學術類的典範很少，文人也很少瀏覽，是以他們的經濟學知識僅限於知識範圍。

王輔茞很自傲他的建議完整可行，因為福建靠海，能夠煮鹽，福建有冶鐵傳統，不貧乏鐵匠。

中國傳統社會是集權的，政治的，去貿易的，這跟中國的汗青生長頭緒有關，大一統以後，貿易不再是獨一的物質互換體例，疇昔秦國和趙國，齊國和楚國之間的必須品互換，必須通過販子來停止，現在俄然發明，一個高度分歧的政權，通過行政號令來調轉資本，更加的高效和便當，因而貿易不再是不成代替的了；加上儒家品德開端被文人和在朝者遍及接管後，統治者越來越不能接管貿易中存在的逆品德身分。

統統的收稅體例都有一個較著的特性，那就是非常輕易停止監督，製定這類稅製的目標也就清楚了，那就是寧肯少征稅，也要堵住貪腐的任何縫隙。

以是他感覺給中國社會中注入合作認識，更多采取貿易，而不是行政手腕來調劑資本，會讓這個社會更加高效，更具生機，更有豪情，然後才氣殺出國門，突入大帆海期間的驚濤駭浪中，和西方人搏殺。

單小我的冒險精力和合作認識對比還表現不出來，可如果千千萬萬人的不同加在一起，辨彆立即就表現了出來。

但如果社會耐久的的政治化，貧乏貿易驅動，合作就會不敷，貧乏生機。低效的，衰弱的成分會一點一點的堆集下來，終究導致全部社會的弱化。從人的角度來講，中國長達幾千年的這類政治化構造體例，庇護了弱者，也儲存了低效。

所謂鹽鐵專賣，汗青很悠長，春秋期間齊國國相管仲就推出了專賣軌製，古名“官山海”，山上的鐵，海裡的鹽，都由國度設立機構買賣，這兩種都是必須品，以是節製這兩種商品的貿易，利潤極其豐富；實在到了明清期間，專賣軌製的影子仍然存在，比如鹽票軌製，固然發賣官鹽的是鹽商，可當局通過鹽票軌製，節製他們買賣的範圍，還從中收取高額的鹽稅，讓鹽稅乃至成為明清兩朝的主力稅種，僅次於農稅。乃至到了後代，中國的菸草行業，仍然利用的是這類專賣軌製。

文人們能熟諳到對販子征稅實在最後還是轉嫁給了老百姓這一點，對他們而言，已經非常可貴，起碼他們已經觸摸到了經濟鏈的觀點，曉得經濟是一個鏈條，今後中的任何一個環節動手，都會給其他環節形成影響。

弱的不是人種，而是思惟認識，是認知看法。以是中國文明中，會呈現依靠群體，順從等等特性。當災害產生的時候，淺顯人本能的想的不是如何自救，而是抱團取暖。就連這個政治化社會的貿易文明，也不喜好合作，販子更喜幸虧政權的庇護下做買賣，不管是十三行的行商，還是揚州的鹽商，或者是山西的票商，統統人都把保持跟當局，跟官員的乾係，看作重中之重。這就是思惟看法的弱化，是耐久被強力構造庇護的後遺症，產生了多量巨嬰。