Chapter 27[第1頁/共6頁]

jiēdijiēdi,boluojiēdi,boluosēngjiēdi,putisàpohē。

舍利子（菩薩對門生舍利子說）

能除統統苦（能除統統苦）

得阿耨多羅三藐三菩提（獲得無上、正宗、正覺的三種佛果）

亦無無明儘（也冇有不能體味的絕頂）

揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

心無掛礙（心中冇有礙）

《般若波羅蜜多心經》玄奘譯本（全文注音）

揭諦揭諦（去吧，去吧）

是無上咒（是無上的咒語）

本來便是空（以是形相即是空間）

shègxiāng,

【般若】這是梵文，我國名為大聰明。因為中國筆墨難儘其義，以是仍用原文，並且尊敬這幾個字，以是不譯。這個般若，滿是說心的妙用。上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了存亡，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛;論其邊幅，倒是無形無狀的實相;論其妙用，乃是不成測知的圓通神妙。這個般若，是大家有分的，佛和眾生都是劃一的;不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開，被無明所矇住了。至於般若兩個字，解釋卻有很多字，當雲“通達人間法出人間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大聰明。”才氣儘其義。因為人間法人事等等，都是佛法。佛是覺義，能憬悟世上統統情麵油滑。儘了人道，纔可成佛。總之，出世出世，隻是一心，倒置煩惱，貪嗔癡迷，是六道眾生的心;如能空淨安閒，不剛強，便是佛菩薩的心。以是離世法，便冇有佛法;離了般若，隻要作孽刻苦厄的分了。

三世諸佛（疇昔、現在和將來的三世諸佛）

是故空中無色，無受想行識，

【行】心行，心中起各種妙觀妙行的大用，作各種自利利他二奇蹟。

shouxiǎngxingshi，yifurushi。

無無明（冇有不能體味的）

行深般若波羅蜜多時（深切的修行心經時）

依般若波羅蜜多故（遵循心經）

【心】心是甚麼是個影子，不能說有，不能說無：以是無形段，不過是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對起了熟諳，叫做六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、認識），所以是集起的。就是心同外境調集而緣起的幻影，即名幻心;心中起的事理，叫做幻法;執住個幻我成個幻見，因而成熟了，就有六道存亡。但形成這個存亡的是幻心，要開般若聰明瞭脫存亡的，還是要用這幻心;成到佛（涅盤），也是用這幻心，你既然曉得是幻的，那麼就有幻心形成幻法，統統人事等等，六道存亡涅盤，還不是一樣是幻的由此可覺本來冇有存亡，都是冤枉造作。既無存亡，就用不著涅盤了，以是說諸法空相，涅盤存亡等空華，便是此意。但又為甚麼分至心妄心呢這是不得已而替初學的人說，實在心，底子不有，不成得，又分甚麼真和妄呢不過幻心不能除，人事上統統的幻用不能廢，以是權分至心妄心。至心是偶然之心，何故叫偶然之心呢便是不起念時，(心經一文由清算，歡迎轉載)而見聞覺知仍舊了了，卻無彆離，寂然不動的，此是至心;如一起了念，分彆人事，而能夠心不倒置，亦不逐境流浪，驀地歸到偶然本位，此還是至心。至於念念流浪，不覺垂垂入了迷途，此名妄心，但本體勿失的。這部心經，就教你凜覺的體例，用聰明觀照甚麼是心甚麼是苦厄又如何迴歸到清淨寂滅偶然之心的本位以是名為般若波羅蜜多心經。