第340章 回神大愛[第1頁/共4頁]

2、特性上的差彆

也就是說回族構成的元末明初之際早已闊彆了產生神話的期間他們完整餬口在一個全新的天下全新的期間用不著再創作神話來規複神話期間“在宗教生長的最後階段隻要人常常打仗的四周環境中的那些同他生命攸關的工具才氣成為崇拜物”

(四)光鮮的民族性和稠密的處所特性

“史學家們分歧以為作為一個意義完整的人們共同體的回族構成期當為我國的元末明初之際此時的社會經濟形狀實際上是封建經濟占首要職位同時呈現了本錢主義抽芽就回族共同體孕育期的構成部分而言他們在部分的經濟餬口中商品經濟占有了主導職位他們除處置商品貿易外大量處置手產業導致當時的香料業、製瓷業、製藥業等已有了相稱範圍的生長在如許的社會前提下即在封建經濟非常發財、本錢主義抽芽嶄露頭角的物質前提下同人類童年期的物質文明比擬已相距甚遠”

(三)藝術形象的怪誕美

(二)神祗的體係性

在塔吉克族神話《光亮與暗中》、《祖哈克與妖怪》中有很多關於火的記敘從中可尋覓到故事化了的拜火教教義的陳跡彆的在餬口風俗中塔吉克族的傳統節日“皮裡克節”(燈節)實際上是借火求福歌頌崇拜火在產生日蝕月蝕時嬰兒出世時安葬死者時火都扮演了不成貧乏的首要角色從中能夠看到哈薩克與塔吉克族對“火”的看法上有些類似而維吾爾族略有分歧在他們的神話中很少有“火崇拜”的傳說固然有迎親歸來“跳火”的遺風和“奧特拉西”驅鬼祛病的科學活動但多數帶有襖教的遺址他們對火的正視遠遠不如對太陽、玉輪、星鬥乃至植物和鹽的崇拜

總之回族神話與新疆地區神話存在著很大的差彆不但表示在上述諸方麵另有其他方麵的差彆如儲存體例、文明構成這裡就不再一一贅述了帶著這些不同回族神話與新疆地區神話如同兩股溪流各自沿著本身獨占的渠道奔騰向前縱情揭示著本身的存在和代價

跟著這類崇拜的不竭生長神話不自發地產生了此中當然有各民族的來源並祈求獲得庇護、佑助的發源神話阿爾泰語係諸民族都有本身的族源神話如在鄂倫春、鄂溫克、赫哲、朝鮮等民族中熊神話是族源神話他們以為本身是人熊聯婚的後代;又如哈薩克族以為本身是人與鵝相配後產生的;詳細到當代維吾爾人則挑選了樹和狼作為本身的先人神我們猜想這能夠是因為餬口在北方山林當中的維吾爾族先民打仗最多的是樹和狼是以先民們把本身當作樹的子孫、狼的後代或許依托了對本身民族和後代的誇姣慾望先民們但願本身的後代能像碩果累累的果樹一樣多子多孫不竭強大並像成群呈現、共同對敵的狼一樣連合一心、固執儲存、機警敏捷、勇往直前