第22章：名家[第2頁/共4頁]

以是說，「兩可說」並非抵賴，實在是一種樸實的辯證看法。

鄧析又對他說：你放心，富人家眷除了向你買，再無彆處能夠買回屍身了。

曾經洧河發大水，鄭國有一個富人被大水沖走淹死了。厥後有人打撈起富人的屍身，富人的家人得知後，就去贖買屍身，但對方要價很高。

但就「買屍」這則典故來將，鄧析他對“得屍者”與“贖屍者”所報告的話，實際上都是精確的，作為中立者，他冇有態度，也冇有來由為此中任何一方說話。

這則典故，形象地表述了鄧析的一個首要思惟——“兩可說”。

秦惠王三年時，為了秦國的好處，張儀被秦國派往魏國擔負國相，但願魏國能成為中原第一個向秦國屈就的國度。

值得一提的是，張儀也是魏人。【PS：魏國真的是人才輸出大國。】

聽上去彷彿跟墨家的思唯有點不異？

公孫衍是以深恨張儀，分開秦國後，便來到魏國，支撐惠子「合縱抗秦」。

名家的思惟，源自禮官，當時世人對於“名”非常看重，孔子亦曾言：必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。

名家，即以思惟的情勢、規律和名實乾係為研討工具的哲學家數，因為重視“名”與“實”之間的關聯，故而在後代稱為名家，但在初期時，名家卻被當世稱為「辯者」。

七穆中最強大的，即鄭穆公的公子「子罕」的先人「罕氏」，以及同為鄭穆公之子的「子駟」的先人「駟氏」，而子產的父親，則一樣鄭穆公的兒子「公子國」，屬「國氏」一支。

但惠子則辯駁道：無厚，不成積也，其大千裡。

惠子，即莊子的好友惠施，與鄧析分歧的是，惠施在很年青的時候，就已成為了魏國的國相，是「合縱抗秦」最首要的構造者與支撐者。

得屍身的人焦急了，也來請鄧析出主張。

而除了幫人訴訟外，鄧析亦本身編了一部刑書，載於竹簡上，先人稱為「竹刑」。

莊子道：你又不是我，如何曉得我不曉得魚兒是歡愉的呢？

因而富人家眷就不再去找得屍者買屍身了。

公孫衍亦是魏人，在秦惠君五年時，被秦國任命為「大良造」，且主動運營攻打魏國。

而非常風趣的是，在「合縱連橫」期間，縱橫家是這場博弈的配角，比如蘇秦、張儀、公孫衍，而惠子，固然他主張合縱抗秦，但實際上他倒是一名名家鼻祖。

而這，也恰是莊子對惠子很不滿、感覺他“猶有未樹”的處所——你惠施就應當老誠懇實去研討你的名學，混在諸國間的博弈中做甚麼？

最聞名的，莫過於「濠梁之辯」，即莊子與惠子在濠水一座橋上漫步時的辯論。