第11章 神秘的伏藏[第1頁/共2頁]

在苯教和藏/傳佛/教之類的宗教中，把因為天災或者天災所激發的對本宗教的災害，稱為“法難”。

徐金忠也供奉了半輩子，但是，到現在為止，他都不曉得神像和圖中阿誰字元的來源。

伏藏裡最奧秘，也最牛叉的，就是識藏。識藏已經離開了什物的範圍，完整屬於認識的一種變種。

傳聞，在法難最殘暴的時候，一些非常首要的道統傳承，會悄無聲氣，冇有任何征象的暗藏到一小我的認識深處。

“是，都是太爺爺留下來的。”

這個“卍”字，對很多人來講並不陌生。大部分曉得這個字，是因為它是佛教中的一種瑞相，普通呈現在如來佛的胸膛上。

神像前麵的牆壁上，另有一張有點恍惚的圖，那張圖的四周，是一些龐大並且繁複的斑紋，在圖的正中間，有一個“卍”字。

伏藏發源於苯教，厥後顛末藏/傳佛/教延長和發揚光大。

想來想去，我有了一點思路，固然我不敢肯定本身的判定就是本相，但據我所知，能讓一個文盲在那麼短時候裡，俄然把握大量的知識，隻要一種能夠。

徐金忠帶我看了看他們家的菜窖，菜窖裡亂七八糟的堆了一堆東西，有一個小小的供桌，桌子上擺著一個已經被炊火氣味感染的臉孔全非的神像。

三年以後，徐老謝死了，遵循本地的民風安葬起來。

徐老謝的經曆，對普通人來講已經算是夠古怪的了。按照他的經曆，另有目前我把握的一些周邊線索，我自但是然的會把他的故事，和悠遠的象雄古國遐想到一起。

在梵語中，這個字被讀作室利踞蹉洛頃刻。

伏藏，普通都是在法難到臨時呈現。

我在四周又看了一眼，在菜窖的一個角落裡，我一眼就發明瞭阿誰用牛皮縫製出來的人偶。

當法難嚴峻的時候，很能夠會帶來冇頂之災。在這類危急關頭，所要儲存的，不是人的生命，而是宗教的道統。

苯教也用卍字作為宗教標識，更首要的是，苯教發源於象雄古國，是象雄古國的國教。

實在，對於徐老謝的竄改，徐家人是感受很奇特的，他們也摸索著問過，但徐老謝杜口不提，一向光臨死之前，他嘴裡唸叨的還是石頭那兩個字。

以是，徐家的人始終都以為，徐老謝當年失落兩三個月，外加返來以後的各種竄改，能夠都和石頭有關。

最常見的伏藏，大抵就是三種：典藏，聖物藏，識藏。

因為之前就有了一些細節線索，看到圖上的卐字，我頓時就回想起來，在青藏高原上，曾經有一種本土宗教：苯教。

這小我能夠是個官員，能夠是個老百姓，乃至能夠是囚徒。道統在他們的認識裡埋冇，這些人不會有任何感受，比及機遇合適的時候，暗藏在乎識深處的道統傳承俄然發作，這小我就會在一夜之間脫胎換骨，從一個目不識丁的庸碌之人，變成一個挪動的書庫。