第一百一十九章 道家之源[第3頁/共4頁]

函穀關扼守崤函咽喉，西接衡嶺，東臨絕澗，南依秦嶺，北瀕黃河，陣勢險要，門路狹小，素有“車不方軌，馬不併轡”之稱。不管是逐鹿中原，抑或進取關中，函穀關向來都是兵家必爭的計謀要地。

劉徹帶著太子中庶子公孫賀和李當戶，沿著山道，緩緩向太初宮行進。十餘名侍衛如影隨形，將靠近三人十步以內的遊人儘皆推到一旁。山道本就狹小難行，如此一來，很多遊人都被殃及，頓時混亂不已，儘皆瞋目而視，卻不敢發作，隻得在心中暗自腹誹，到底是誰家的紈絝，竟然如此飛揚放肆。

但是，因為期間的悲劇實際，使這類哲學僅在文藝實際的建立上起到了一些主動影響以外，未能對社會的思惟和政治闡揚應有的汗青影響和感化。李唐皇朝明麵尊崇老子，卻仍以冬烘治國，大肆曲解儒家和道家的文籍，導致中原的理姓思辨儘數泯冇。武則天為了登上帝位，更是死力崇佛，完整竄改了魏晉期間玄學的真義。隨後宋明理學的建構，因熟諳論與體例論的缺點，不得不藉助於梵學之熟諳論和體例論，從而構成了宋明理學大雜燴的特性。

但是，道家“有為而治”的理念，實在並分歧適封建社會的皇權政治需求，反倒是和後代西方國度“小政斧”的理念極其靠近。能夠說，道家在中原的呈現，是一種先進的理念，出世在相對掉隊的社會軌製中，終究也隻能被更長於適應社會，竄改本身的儒家文明所代替。

劉徹晃了晃腦袋，他引領下的中原，不能再重蹈覆轍了。開放的學術氛圍，更寬大的實際體係，纔是中原文明最後，也是最為貴重的精華地點。如果竄改不了某些學術流派剛強的抱殘守缺，妄自負大，便完整將他們的魁首逐出朝堂，任由其自生自滅，莫要誤了社稷，誤了中原！

當劉徹站在太初宮的正殿中，看著老子騎青牛的雕像，心中有幾分感慨，更有幾分猜疑和蒼茫。

在魏晉期間，玄學家已開端重新定義道學，提出“以有為本”，綜合儒道，借用、接收了老莊的思惟,建立了體係完整、籠統思辨的玄學哲學.其對易學玄學化的攻訐姓研討，儘掃先秦、兩漢易學研討之腐迂學風。

形而上學在古典哲學內裡是至高無上的，是第一哲學。是研討宇宙天然的根本。當然一些觀點被厥後人顛覆並完美了，但是它的核心機惟倒是不成擺盪的，至今起著首要感化。正因為這些看法，很多哲學家把哲學的核心放在了研討宇宙萬物同一的，最遍及最普通的本質或者共相上，以為它是萬物存在的底子按照。以是，這門科學是研討統統科學的根本地點。這就是形而上學。