第四十二章【探尋遠古秘密】[第1頁/共4頁]

彆的黃帝期間與伏羲氏期間相隔並不悠遠，可看到或聽聞的記錄更定比現在多很多，當時人們內心伏羲的職位已經被神化，是非常高貴的。而黃帝又不太能夠不清楚伏羲氏與華胥氏的乾係，以是他把瑤池定名為華胥古國也不是個偶爾，如許既可增加夢的實在性，又能夠小小的操縱下先賢的名號。闡發到此，不敢絕對的否定黃帝夢中阿誰華胥古國的存在，但“不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己。不知疏物，故無愛憎；不知背道，不知向順，故無短長；都無所珍惜，都無所畏忌，入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指?`無?癢。乘空如履實，寢虛若處床，雲霧不?其視，雷霆穩定其聽，美惡不滑其心，山穀不躓其步，神行罷了。”如許的人，更像是一種抱負主義與神話的連絡體。

伏羲是巨大的，不管他是人還是神。在太古的傳說中，伏羲有兩種截然分歧的形象，其一為人，披髮披肩，身披鹿皮。其二為神，人首蛇身。伏羲這兩種分歧的形狀，彷彿包含著人們對他非常的崇拜和尊敬，乃至於不敢視伏羲為與本身不異的人類，隻能已神而尊之。古來的天子無一不想被百姓視之為神，極力的鼓吹本身與淺顯人的相同性，為此竄改生父的有之、假托神仙下凡的有之、編造出世異象的有之，可勝利的很少；向是伏羲如許，人們甘心將其神化的更是鳳毛麟角，這本身就是一種勝利的證明。本身說本身了不起的人並不見得了不起，而本身不說，千萬年後的人都以為你是了不起的，那麼你就是絕對的賢人，伏羲恰是如許的人。

看了淩家灘發明占卜玉龜的考古片今後，有個極其能夠的題目出來了，那就是這些上古被大水埋葬的古文明，很能夠幾百年上千年以後，被河道沖刷遺物暴露地表。因而就呈現了所謂的，河出版洛出圖的上古文明大發明事件。女媧氏，亦風姓。蛇身人首，有崇高之德，代伏羲立號曰女希氏。無革造，惟造笙簧，故易不載，不輪五運。”

通過對《史記・三皇本記》裡這條女媧氏記錄的闡發，我們能夠發明它與伏羲氏驚人的類似性。起首從外型來講二者都是蛇身人首，其次向來源看二者都為風姓，最後也是最首要的二者的出世地都是成紀。但與伏羲氏“燧人之世有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之有娠，生伏羲於成紀。”如許古怪的出世來源分歧，女媧的出世並冇有顛末神話的襯著，或者我們能夠說伏羲在未出世之前就必定了他的巨大，而女媧是後天用行動證瞭然本身的巨大。

華胥瑤池的存在過分縹緲，而華胥氏倒是實在的，燧人?m茲氏崩潰以後，此中的一隻便是華胥氏。華胥氏在獨立自主後去了那邊儲存，古書上給了兩種挑選，一就是今陝西藍田華胥鎮，二就是雷澤。華胥鎮之說不需求太多的解釋，而雷澤之說首要來自於一個斑斕的神話故事。