第六百零六章：歡呼吧（中）[第3頁/共4頁]

如果遵循明朝思惟、“我大清”思惟、乃至因而近當代和當代的思惟，必定會以為那樣一來呂哲治下非如果亂套了，那是“期間代溝”的題目。

呂哲聽著叔孫通“劈裡啪啦”一陣引經據典，明白了小碎步不是鬼子的“傳統走姿”，那是從夏朝就傳承下來的一種誇大“華章之美”的禮節。

對於各郡縣的管理呂哲實在就是一種“半自治”的軌製，既是公佈甚麼任務，至於各郡縣如何去履行就由著他們去了。歸正隻要能完成任務就不算瀆職。彆的，呂哲也是承認其領主自主權的存在，既是分封出去的地盤要扶植城甚麼模樣完整由地盤的仆人本身做主，但是在私兵的數量上卻大大的減少了，也冇有賜與自主募兵權。

呂哲發明這一點後冇法對各國使節多說甚麼，他的挑選是當那些人臉上的架空和不悅不存在，扭過甚以後倒是怒斥一些提出不該讓黔黎參與嘉會的部下。

剛纔是不是說到了農夫叛逆了？冇錯啊！翻開史乘看一下，在秦一統之前能找到農夫叛逆的記錄嗎？如果教科書冇有出錯的話，中國汗青上記錄的第一次農夫叛逆是秦完整去除封建以後才發作的，就是陳勝吳廣暴動的那次。那麼是不是能夠瞭解為，在中心集權（除了天子滿是仆從）冇有構成之前，中原汗青上冇有呈現過農夫叛逆？如許一來就該好好思考一番了，為甚麼封建領主軌製下冇有發作過農夫叛逆。

始天子的書同文和車同軌被呂哲這邊通盤接管，但是關於對郡縣製的履行倒是被改了個模樣，彆的中心集權呂哲這個穿越者隻是在軍隊的掌控權上顯得霸道。

所謂的“華章之美，禮節之大”中的“華章”指的是衣服，而禮節天然就是儀態了。淺顯點就是軌製森嚴的社會環境裡衣服是不能亂穿的，穿甚麼樣的衣服該用甚麼樣的走路姿式也有相乾的“配套”。用當代的瞭解體例就是，前人在甚麼場合需求穿甚麼樣的衣服，從而又該配上與衣服不異的走路姿式，設定這些禮節冇彆的的企圖，完整就是為了“裝逼”。

冕服並不是不時候刻穿的，冕服又分很多種的格式，始天子召見荊軻的時候因為不是需求停止如祭天等首要典禮，穿的冕服可不是呂哲身上的這一款，以是始天子當時纔有機遇拔腿就跑，也能在奔馳中反幾次複地想要抽出腰間的長劍，但也因為冕服實在太嚕囌了也太費事了一些，始天子抽了好久總算是把長劍拔出來，終究砍掉了荊軻的腿。

究竟上任何一個朝代的貴勳、官員都會是地主（領主），不是說因為他們代表某個階層纔會是貴勳和官員，而是隻要“有產者”纔有獲得知識的路子，“無產者”連日子都過不下去瞭如何會有獲得知識的路子，如果讓冇有知識的人去管理國度……那的確太可駭了。