第五百零三章：敢情是個非法組織[第2頁/共4頁]

秦國對儒家的觀點很直接，概括起來就是“說很能說，但是一點實際脫手才氣都冇有”，彆的就是“說的一些實際聽上去能夠很有效，但是再深透的想一想會發明過於抱負化。不存在可行性”。

因為利祿的引誘，傳授、研習儒家經學成為社會的遍及征象，自武帝“免除百家，表揚‘六經’”以來，到了元帝期間，經學才真正昌隆起來。恰是因為以儒家仁義之道為治國指導思惟，才使得業以動亂的社會又臨時安靜下來，西漢王朝纔沒有馬上崩潰，而又苟延殘喘了幾十年。但是負麵影響嘛……

“以是……儒家不但是一個‘傳銷個人’，還是一個‘騙子集合營’咯？”呂哲還真就不清楚秦國事這麼對儒家定義的：“這不是砸人飯碗又拆穿人家老底嘛！難怪儒家罵秦國罵了兩千年，真是作孽喲！”

儒家與墨家不鎮靜並不是甚麼奧妙，鬨衝突的本源就在於儒家因為搶占“官方市場”的時候“抄襲”了太多的墨家行動，比方墨家一向占有主動的“婚喪禮”和“官方言論”，同時兩幫人對於“禮”也有太多的爭辯，成果就成了存亡朋友。

出身高門有顛末貴族化培養的趙婉是在場對當代儒家體味相對比較多的人，不過她冇有遵循本身的瞭解和觀點來敘說儒家，而是說出了本身父親對儒家的觀點。

裹挾民意勝利，儒家天然是感到萬分的鎮靜。自此走上了甚麼事都是代表老百姓的門路，到了宋朝越玩越逆流還搞出了一個“天下百姓盼誰誰誰三十年，誰誰誰不出何如百姓”的“王安石事件”。

彷彿劉徹最喜好的教員是儒家的，董仲舒改革的儒家也是“帝王至上”的，是以在豪情上和實際需求上才讓劉徹被董仲舒“傳銷”勝利？

以經義為本，治國施政。元帝即位後，摒棄了宣帝霸王之道相雜的政治，公佈的各項政令以及聖旨，多引經為據。詰責大臣，則窮究“經義何故處之”；大臣法律，則要求其“順經術意”；如果大臣奏議上的說話分歧適經義，則必定遭到峻厲的攻訐。元帝的好儒，並不是要官吏做大要文章，而是要付諸實施。

說的可不就是儒家嗎？而彷彿從老子李聃這位魯國的圖書館辦理員這一代開端，到孔丘這一名續李聃成為魯國圖書館辦理員的人物，乃至是到了呂哲穿超出來這麼一個期間裡，儒家學派就一向端著這麼一套愚民政策在四周“賣”，但就是冇有一個帝王“識貨”的，或者說就冇有一個眼瞎，乃至是智商負數的君王被忽悠疇昔。》]