第五百零三章：敢情是個非法組織[第1頁/共4頁]

彷彿劉徹最喜好的教員是儒家的，董仲舒改革的儒家也是“帝王至上”的，是以在豪情上和實際需求上才讓劉徹被董仲舒“傳銷”勝利？

“就是烏托邦是吧？”呂哲發明本身白說了，她們那裡曉得烏托邦是甚麼。

“以是……儒家不但是一個‘傳銷個人’，還是一個‘騙子集合營’咯？”呂哲還真就不清楚秦國事這麼對儒家定義的：“這不是砸人飯碗又拆穿人家老底嘛！難怪儒家罵秦國罵了兩千年，真是作孽喲！”

秦國對儒家的觀點很直接，概括起來就是“說很能說，但是一點實際脫手才氣都冇有”，彆的就是“說的一些實際聽上去能夠很有效，但是再深透的想一想會發明過於抱負化。不存在可行性”。

彷彿有點不對？春秋期間是有被儒家忽悠勝利而利用儒家學術理念治國，不過這些“實驗田”彷彿都是在極短的時候內“嘗試失利”，失利……就等因而亡國。

儒家思惟的第二個特性就是將以儒家認識形狀為模板的“抱負社會軌製”品德化，即“克己複禮為仁”，將“禮”劃一為品德代價的仁。

對於甚麼“兩千年”之類的，統統人都主動過濾了，她們對呂哲的大驚小怪有點難以瞭解，不止是秦國對儒家不待見，各國又哪個拿正眼看過儒家了？彆說是國度級彆對儒家看不起，諸子百家也冇有一個將儒產業回事，乃至經常因為儒家喜好“拿來主義”地拿彆的學派的知識來當作本身的“立教底子”而起了很多的膠葛，此中墨家與儒家是鬨得最不鎮靜的一個。

現在的儒家不是明清期間生硬了的儒家，呂哲對儒家的瞭解必定是有存在弊端觀點，不過這裡有讀過書的人在啊。

春秋是一個大爭之世，到了戰國更是一個無日不戰的社會環境，儒家學派那一套都是甚麼知禮、懂禮、不好戰、講霸道之類的，要麼就是鼓動君王應當把天下黔黎全數變成傻瓜的東西。

出身高門有顛末貴族化培養的趙婉是在場對當代儒家體味相對比較多的人，不過她冇有遵循本身的瞭解和觀點來敘說儒家，而是說出了本身父親對儒家的觀點。

因為利祿的引誘，傳授、研習儒家經學成為社會的遍及征象，自武帝“免除百家，表揚‘六經’”以來，到了元帝期間，經學才真正昌隆起來。恰是因為以儒家仁義之道為治國指導思惟，才使得業以動亂的社會又臨時安靜下來，西漢王朝纔沒有馬上崩潰，而又苟延殘喘了幾十年。但是負麵影響嘛……

儒家從一開端就是奔著仕進的目標而產生的學派。其核心機惟也是誰誰誰和誰誰誰在當圖書館辦理員的時候整合出諸子百家先賢的設法來當墊腳石。一個為了當官而當官的學派，能希冀有甚麼治國的實際嗎？是以也就搞成了“拿來主義”，歸正就是“誰誰誰當初是如何做的，我們應當仿照他”，然後又給本身冇有實際脫手才氣找了個堂而皇之的“騙術核心”，大談甚麼三皇五帝期間的光輝，嚷嚷著必然要達到三皇五帝的光輝目標。