第44章[第1頁/共6頁]

見其謀事，知其誌意。事有分歧者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有分歧者，賢人不為謀也。

自六合之合離終始，必有戲隙，不成不察也。察之以捭闔，能用此道，賢人也。賢人者，六合之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；能夠上合，能夠檢下。能因能循，為六合守神。

事皆有內楗，素結本始。或結以品德，或結以黨友，或結以財賄，貨結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。獨往獨來，莫之能止。

鬼穀子內楗

事之危也，賢人知之，獨保其身；因化說事，通達戰略，以識纖細。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外兆萌牙□之謀，皆由抵戲。抵戲之隙為道術用。

故口者構造也，以是封閉情義也。耳目者，心之佐助也，以是窺間見奸邪。故曰：“參調而應，利道而動。”故繁言而穩定，遨遊而不迷，變易而不危者，觀要得理。故無目者，不成示以五色，無耳者，不成告以五音。故不成以往者，無所開之也；不成以來者，無所受之也。物有不通者，故不事也。前人有言曰：“口能夠食，不成以言。”言有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。

鬼穀子揣篇

故謀莫難於周到，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯賢人然後能任之。故謀必欲周到；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也。說者聽，必合於情；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；高山注水，濕者先濡；此物類呼應，於事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不呼應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。

非至聖達奧，不能禦世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠厚無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量是非遠近孰不知，乃能夠進，乃能夠退，乃能夠縱，乃能夠橫。

粵若稽古，賢人之在六合間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之流派，籌策萬類之終始，達民氣之理，見竄改之朕焉，而守司其流派。故賢人之在天下也，自古至今，其道一也。竄改無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。

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用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。可鉗而縱，可鉗而橫；可引而東，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。雖覆，能複不失其度。