第31章[第2頁/共6頁]

其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，靜也。正者，宜也。喜者，悅也。怒者，動也。名者，發也。行者，成也。廉者，潔也。信者，期也。利者，求也。卑者，諂也。故賢人以是獨用者，世人皆有之；然無勝利者，其用之非也。

見其謀事，知其誌意。事有分歧者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有分歧者，賢人不為謀也。

非至聖達奧，不能禦世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠厚無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量是非遠近孰不知，乃能夠進，乃能夠退，乃能夠縱，乃能夠橫。

鬼穀子內楗

自六合之合離終始，必有戲隙，不成不察也。察之以捭闔，能用此道，賢人也。賢人者，六合之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；能夠上合，能夠檢下。能因能循，為六合守神。

《鬼穀子》

粵若稽古，賢人之在六合間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之流派，籌策萬類之終始，達民氣之理，見竄改之朕焉，而守司其流派。故賢人之在天下也，自古至今，其道一也。竄改無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。

天下紛錯，上無明主，公侯無品德，則小人讒賊，賢人不消，賢人鼠匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩崩潰而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。賢人見萌牙戲罅，則抵之以法。世能夠治，則抵而塞之；不成治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不成勝數，當此之時，能抵為右。

事之危也，賢人知之，獨保其身；因化說事，通達戰略，以識纖細。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外兆萌牙□之謀，皆由抵戲。抵戲之隙為道術用。

說者，說之也；說之者，資之也，飾言者，假之也；假之者，益損也。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。佞言者，諂而於忠：諛言者，博而於智；平言者，決而於勇；戚言者，權而於信；靜言者，反而於勝。先意承欲者，諂也；繁種文辭者，博也；策選進謀者，權也。縱舍不疑者，決也；先分不敷而窒非者，反也。

古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，很多強弱輕重之稱；揣情不審，不知藏匿竄改之動靜。何謂量權？曰：“度於大小，謀於眾寡。稱貨財有無，料群眾多少、饒乏，不足不敷多少？辨地形之險易孰利、孰害？謀慮孰長、孰短？群臣之親疏，孰賢、孰不肖？與來賓之知睿孰少、孰多？觀天時之禍福，孰吉、孰凶？諸候之親孰用、孰不消？百姓之心去就竄改，孰安、孰危？孰好、孰憎？反側孰便、孰知？如此者，是謂量權。”