第50章 新儒家：心學(2)[第1頁/共4頁]

第二十四章已經指出，照新儒家的說法，涵養須用敬；但是敬甚麼呢？照陸王學派所說，必須“先立乎其大者”，然後以敬存之。陸王學派攻訐程朱學派冇有“先立乎其大者”，支離破裂地從格物解纜。在這類環境下，即便用敬，也不會在精力涵養上有任何結果。陸王學派把這類做法比做燒火做飯，鍋內無米。

《大學》還講了“八條目”，是自我精力涵養的八個步調。頭兩步是“致知”、“格物”。照王守仁的說法，“致知”就是“致知己”。自我的涵養，不過是順從本身的知己而行罷了。

其他四步是修身、齊家、治國、平天下。照王守仁的說法，修身一樣是致知己。因為不致知己，如何能修身呢？在修身當中，除了致知己，另有甚麼可做呢？致知己，就必須親民；在親民當中，除了齊家、治國、平天下，另有甚麼可做呢？如此，“八條目”能夠終究歸結為“一條目”，就是“致知己”。

但是，對於這一點，程朱學派能夠如許答覆：若不從格物做起，如何能夠先有所立呢，立甚麼呢？如果解除了格物，那麼“先立乎其大者”隻要一法，就是隻靠頓悟。程朱學派以為，此法是禪，不是儒。

但是，陸王學派和程朱學派都狠惡地攻訐梵學。同是攻訐，兩派仍有分歧。朱熹說：“釋氏說空，不是便不是。但空內裡需有事理始得。若隻說道我是個空，而不知有個實的事理，卻做甚用。比方一淵淨水，清泠完整，看來一如無水類似，他便道此淵隻是空的。未曾將手去探是冷溫，不曉得有水在內裡。釋氏之見正如此。”（《朱子語類》卷百二十六）又說：“儒者以理為不生不滅，釋氏以神、識為不生不滅。”在朱熹看來，佛家說詳細天下是空的，並不是冇有按照的，因為詳細天下的事物的確是竄改的、臨時的。但是另有理，理是永久的、穩定的。在這個意義上，宇宙並不空。佛家不曉得，理是實在的，因為理是籠統的；正像有些人看不見淵中的水，因為水是無色的。

在第二十四章，我們已經看到，程顥也說“學者須先識仁”，仁與萬物同體，識得此理，然後以誠敬存之。用不著另做彆的事；隻需求本身信得過本身，一往直前。陸九淵的口氣也很類似，他說：“激厲奮迅，決破坎阱，燃燒波折，蕩夷汙澤。”（《象山選集》卷三十四）如許做的時候，即便是孔子的權威，也無需尊敬。陸九淵說：“學苟知本，六經皆我註腳。”我們清楚地看出，在這方麵，陸王學派是禪宗的持續。

知己

甚麼是知己？它不過是我們心的內涵光亮，宇宙本有的同一，也就是《大學》所說的“明德”。所乃至知己也就是明顯德。如許，全數的《大學》就歸結為一句話：致知己。