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統統事情的過程，是由各種履行軌製共同構成、束縛事情遵循規律生長。遵循事情本身的屬性，又能夠分為出產規律、經濟規律、軍事規律等等。

儒家心學，也是因為不敷矯捷，始終冇有在明朝期間占有支流職位，最後在明朝滅亡後也逐步式微，再知名家呈現。

它就是“易”，就是“義”！

大腦像是一個猖獗運轉、猖獗發熱著的措置器，但認識卻又如同被醍醐灌頂般的復甦。

不竭竄改著的社會環境、天然環境，使得儒家教養的過程必須時候按照環境而停止竄改。但是僵化的儒家思惟從底子上離開了竄改的過程。

搖了點頭，毛烈隻能持續本身思慮下去。

《周易》和《易傳》當中都有一段話：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。蓋六合造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，平生一成罷了。雖分五行，而實一陰一陽應用之，雖陰陽應用，而實一氣來往應用之。故其象：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終。始之終之，不過一氣，不過一中。中也者，天下之大本也。”

《易傳》傳聞是孔賢人清算《連山易》、《歸藏易》、《文王易》而成，易理、天賦八卦、後天八卦、六十四卦皆有報告。

此中，《周易》因為是據傳周文王所著，隻講授易理、後天八卦以及六十四卦。

而這個觀點，便叫做科學。隻是這個科學，並不是後代時收集上那些所謂的“大V”、“公知”、“專家”們鼓吹號令的那種以偏概全的所謂“科學”，而是真正的、不摻雜任何私慾、為了切磋人間萬事萬物本相、為了一方群眾百姓安然儲存、安穩生長的大學問！

客觀、綜合、竄改的聰明來對待天下萬事萬物，包含人本身；遵循事物生長規律來設定軌製並予以履行的行動。兩相連絡，才氣真正做到知行合一，纔是處理人間統統題目的秘鑰！

但是，甚麼樣的人才氣夠擔負起儒學重擔，卻又是一個艱钜的命題。正如毛烈與師父說的：自古現在，學儒之人如過江之鯽，不曉得有多少人。但是能夠稱得上儒者或者大儒的人倒是數量寥寥。

在毛烈本身的思惟邏輯中，切磋一個題目的首要，便是追溯其泉源，準肯定義以後再明白題目的主體、用處等。

認識消逝之際，毛烈恍惚地聽到了一聲清脆的蜂鳴和一聲驚呼。

毛烈衝動得滿麵通紅，渾身炎熱，呼吸都發粗起來。胸中有股熱氣，浩然衝蕩著，彷彿要突破胸膛、迸收回來。

彆扭的感受折磨著毛烈，讓他感遭到非常的難受，卻又不知如何是好。