26 新儒學體係[第2頁/共3頁]

在闡述“齊家”主張時，這套新儒學體係將農業技術、手工技術、貿易買賣等雜學技術作為了儒家學子們養家餬口的技術予以同一清算收錄，並在文章中明白寫明：人生活著必須自主自強、不得依托彆人，以是凡入儒家之門的學子，都必須按照本身的環境而把握一門或者是幾門能夠贍養本身以及家人的技術。

一些毛烈心中想要寫出來的實際，比如經濟學等當代科學體係，固然在這個大眾觀點的製約下冇有如願寫出，但是一些根本的知識還是被毛烈援引中原古典中的一些觀點寫了下來。

全部新儒學體係當中，不厭其煩地近乎是無數次地誇大：“國與民是一個國度同一的兩個層麵。冇有國，就冇有安寧的餬口環境、也就不能包管群眾的安然；而冇有民，國度也隻能是徒有空殼、冇有了存在的意義。”

新儒學體係還在闡述“修身”階段，將易理中的很多實際觀點融會了出去。特彆是在援引易理當中的“五行”實際時，充分闡揚了五行相生相剋的道理，用很多史乘中記錄的實例來證明事物生長過程中的轉換規律。

本來毛烈本身預算，如果是本身和師父、師祖三人來做這件事需求大抵三四年的時候，並且還不必然能夠做完美。成果在這麼多人的會商下，不但發明瞭很多之前本身冇有考慮到的方麵。

這還是毛烈將本身家裡保藏的那將近萬卷冊本都拿出來用於此次行動，省去了很多花消。

在闡述“治天下”主張時，新儒學體係將兵學、政治學、交際學、法學等兵家、陰陽家、法家等學派的著作整合了出去，並且明白寫明：這些聰明知識特彆是兵家的“詭道”隻能用於對敵而不能用於本身國度、本身民族。

顛末大師熱烈而又沉著的會商，對清算收錄文章的幾次比對刪減，毛烈心目中的新儒學體係逐步地閃現出了枝乾、頭緒。

此中，最為首要的就是毛烈援引呂尚《六韜》一文中關於農、工、商三寶的闡述而寫就出來的“政治經濟學”。

此次大型行動所需求購買的東西確切很多，文房四寶那些臨時不提，光是需求購買的冊本就不在少數。

同時，新儒學體係重申了源自孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕”的主張，誇大儒家學子必必要以本身國度、本身民族的民生為重，不能以“忠君愛國”、“保全大局”等標語來肆意踩踏關乎民生大計的事情。

新儒學體係以為：每小我都是分歧的。以是每小我對天下的熟諳和瞭解都是分歧的，以是不能以同一的標準來要求分歧的小我。就算是在必須群策群力的事情，所合用的標準也必必要兼顧到統統參與者們之間的分歧。以是，“品德”隻能用於停止自我束縛而不能要求或者束縛彆人。