第三十二章 國家法理[第1頁/共4頁]

“公子如此年青，學問就如此驚人，難怪公子能以不到弱冠的春秋成為宋國大行人，鄙人佩服。”魏牟乃是楊朱學派的人物，其學問也是很驚人的，但是在見地了戴言的邏輯學和多少學今後，當即對此門學問佩服不已。

隨後他走上前去，麵對身居主位的魏王和齊王深施一禮，隨後發問道：“下臣宋國大行人子偃拜見魏王、齊王。大王本日在此停止相王一事，鄙人有一件大事迷惑不解，敢請王上解惑。”

韓候本來就對魏王與齊王私行稱王極其不爽，看到有人敢出來應戰他們的權威，心中正悄悄對勁，冷不丁一下子被戴言給帶出去了。韓國在他的父親韓昭侯時任命申不害變法，使得韓國重新變強。但是魏國的一次打擊就使得申不害的變法服從毀於一旦，現在的韓國已經遠冇有他父親時那麼強大了，他對魏國與齊國真是驚駭到了骨子裡，又那裡敢私行稱王呢？

在先秦期間，國度到底是如何建立的呢？起首你得有地盤，有群眾；然後你需求獲得天子的冊封，代表你秉承了天的意誌統治百姓，這是直接承接天命，比如周初封建的魯國、齊國、晉國等等就是如許建立的。如果有地盤，有群眾，但是卻不能獲得天子的冊封，像這類政治體，大師如何稱呼呢？如果這個政治體獲得了諸侯的冊封，其相稱因而直接的承接了天命，那麼能夠將其稱之為家。比如晉國的趙氏，魏氏都是如此。一個政治體，既不能獲得天子冊封，又不能獲得諸侯的冊封，那麼它是甚麼？在中原之民看來，像這類政治體就是蠻夷，因為它們冇有直接承接天命，是必必要遭到討伐的。像中山國初期的鮮於國，它實在就是一個的政治體，有地盤，有群眾，但是它冇有獲得周的冊封，就是冇有天命的受權，列都城不承認它的合法性，因而晉國對其連連討伐，三家分晉後的魏國與趙國也向來不肯放過它，以為它就是蠻夷，直到其國君賄賂周天子，冊封中山國君為子爵，這才使得大師勉強承認了中山國。

合法惠施與匡章比武的時候，戴言則在與魏牟扳談。

“我身負我國君主之命，在相王之會上務必不要獲咎大國。辯論有的是機遇，我還是不要挑選在這個時候吧。公子如果成心，無妨一試。”魏牟說道。

但是這卻不是戴言所要的答案。戴言為何會如此固執於稱王之事呢？實在他真的是想乾一件驚天動地的大事：肯定國度的法理權。

當代國度與當代國度的辨彆在那裡呢？在17世紀之前，天下上的國度大為君主國，其存在的根本就是君權神授。在東亞，中國的曆代王朝建國時必定要祭天，這是做甚麼呢？實在就是要的到上天的受權，證明我這個國度秉承天命，統治萬民。而其他地區的國度則大多都遭到宗教影響，立國幾近都有宗教的受權。比如歐洲的國王如果要獲得世人的承認，必必要受教宗的加冕，這就相稱因而承認了國王的權力來自於上帝，來自於神的授予。