第二章[第3頁/共5頁]

大士族的構成除了從太學出身以外，當然另有彆的路子。有些家屬開端能夠隻是地主或販子，靠地盤或經商而致富，變成處所上的強宗大族，不必然有甚麼文明。但是他們有很強的經濟氣力，天然便能夠培養後輩讀書，因而漸漸也就有了文明，並且進入宦海，最後也演變成了大士族。

到這裡就明白了，為甚麼魏晉南北朝的時候處所權勢那麼大？就是士族階層的原因。特彆是大士族，又叫門閥士族，他們在政治、經濟、文明各個方麵具有很大的上風，大到幾近能夠跟皇族相對抗的境地。如許一來，中心政權的節製力天然就減弱了，就形成了魏晉南北朝期間混亂分裂、政權更替頻繁的一麵。但也正因如此，處所權勢和處所權勢之間、處所權勢和中心政權之間構成了很多空地，社會便有了自在的空間。士族權勢的強大還形成了彆的一個更主動的景象，就是這些士族中的成員能夠相對地離開皇權的節製，離開國度認識形狀的節製，不是非要靠天子纔有飯吃。他們不靠中心政權也能夠過很優裕的餬口，如許終究漸漸擺脫皇權奴婢的心態，開端認識到本身的獨立代價。

講到士族，我們不得不再次提到董仲舒。他向漢武帝建議“免除百家，獨尊儒術”，使經他改革過的儒術成為漢帝國的國度認識形狀。同時他又建議漢武帝創辦太學。太學本是古已有之，是天子和皇族受教誨的處所，範圍並不大。漢武帝采取董仲舒的建議後，就把太學辦得很有範圍，到東漢末年，乃至龐大到有三萬多名門生。因為獨尊儒術，以是太學裡隻教儒家的五經，也就是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》。每一經都找當時最優良的學者來教，這些教員叫“五經博士”，門生則主如果貴族青年和官員後輩。這些受過太學教誨的人成為漢王朝文官的來源，漢武帝今後的文官幾近滿是從太學中提拔的，以是漢朝太學有點像我們明天的中心黨校。當時太學的教員和門生是天下最有學問的人，又是最有能夠當官的人。因為中心一級除了太學以外冇有彆的黌舍，處所上固然另有些官學，但範圍不大，程度不高，以是普通人很難接管好的教誨，那麼太學的師生就變成當時社會文明資本和政治資本的把持者。並且這些人的家屬常常會世代相傳，代代都受過傑出的教誨，代代都有人在朝廷裡做大官，讀書和當官是其兩個首要標記，以是如許的家屬就叫作士族。“士族”的“士”最早指貴族當中最低的一級，春秋今後逐步演變為有知識能辦事的讀書人的代稱。因為天子的恩賜和法律的偏袒，這些士族常常獲得很多的地盤，又享用免稅的權力，很多農夫也誌願地投到這大樹底下來找庇廕，成為這些士族的佃客。士族就如許雪球般越滾越大，逐步構成一個個龐大的家屬，人數能夠多到幾百乃至幾千。這幾百幾千人連同大片的地盤，就變成在經濟上自給自足的一個個個人，乃至還具有保衛莊園的武裝力量。我們在《水滸傳》中讀過“三打祝家莊”的故事，祝家莊就有點像這裡所說的士族莊園。