第340章 回神大愛[第3頁/共4頁]

(一)原始性

在塔吉克族神話《光亮與暗中》、《祖哈克與妖怪》中有很多關於火的記敘從中可尋覓到故事化了的拜火教教義的陳跡彆的在餬口風俗中塔吉克族的傳統節日“皮裡克節”(燈節)實際上是借火求福歌頌崇拜火在產生日蝕月蝕時嬰兒出世時安葬死者時火都扮演了不成貧乏的首要角色從中能夠看到哈薩克與塔吉克族對“火”的看法上有些類似而維吾爾族略有分歧在他們的神話中很少有“火崇拜”的傳說固然有迎親歸來“跳火”的遺風和“奧特拉西”驅鬼祛病的科學活動但多數帶有襖教的遺址他們對火的正視遠遠不如對太陽、玉輪、星鬥乃至植物和鹽的崇拜

(二)神祗的體係性

以哈薩克族、維吾爾族和塔吉克族為例從宏觀上看這三個民族的神話表示出截然分歧的文明形狀如哈薩克族神話不管是在創世神話中迦薩甘被視為創世主部落庇護神還是在天然神話中的畜牧庇護神都與哈薩克人的遊牧餬口有關反應出哈薩克先民激烈的部落認識在本質上閃現出一種草原文明的特質又如維吾爾族神話在經曆了多種宗教冗長的更迭以後合適於精力統治和農耕文明的伊斯蘭教在維吾爾族中占有了絕對統治職位這也就決定了維吾爾族神話有彆於其他民族神話在《女天神造亞當》等神話中較著看到“真主賜給泥人以靈魂”和“因河水斷流農作物冇法耕作”等情節反應出伊斯蘭教和農耕文明對神話的影響從團體上看維吾爾族神話閃現出農耕文明或綠洲文明的形狀再如塔吉克族神話

“史學家們分歧以為作為一個意義完整的人們共同體的回族構成期當為我國的元末明初之際此時的社會經濟形狀實際上是封建經濟占首要職位同時呈現了本錢主義抽芽就回族共同體孕育期的構成部分而言他們在部分的經濟餬口中商品經濟占有了主導職位他們除處置商品貿易外大量處置手產業導致當時的香料業、製瓷業、製藥業等已有了相稱範圍的生長在如許的社會前提下即在封建經濟非常發財、本錢主義抽芽嶄露頭角的物質前提下同人類童年期的物質文明比擬已相距甚遠”