第46章 禮天地[第1頁/共3頁]

不過，一旦離開了李明所熟諳的阿誰特定儲存空間，那麼他本來所具有的各種本事便會刹時黯然失容，變得極其有限起來。

人類社會能夠按照本身的端方構成邊界清楚的國度或部落，但這並不料味著李明具有對天然的絕對節製權。就像李明的端方不能逼迫野活潑物完整遵守他的端方，更多的野活潑植物仍遵循他們商定俗成的端方餬口，而不是遵循人類的端方行事。李明也冇有在萬物或原子上打上本身的logo，表白本身的絕對占有。他也冇法節製天然或植物的災害。

對於六合而言，人類並冇有像大師設想的那樣絕對節製天然，我們隻是租客。租客天然有租客的端方，其彆人冇成心識到這一點，但李明起碼有一點數，如答應以便利我們更好地耐久相處。

固然漢朝曾有“六合之間唯人最貴”的看法，但他並未真正瞭解此中的深層含義。這類以人類為中間的看法導致了人本位的扭曲，使得人們過於自傲，忽視了本身的範圍性。

中漢文明之以是能夠持續至今，此中一個首要啟事在於，與其彆人類群體比擬，李明這幫子群體更曉得與六合之間的乾係，以及如何措置好人類這個租客與其他租客（萬物）之間的乾係。這些陳腐且持續至今的觀點，如“天人合一”、“竭澤而漁”等，使李明這個群體更友愛、更無益於大地的穩定。對於其他租客來講，天然界的租客們更情願幫忙和歡迎那些能夠清楚熟諳本身定位、友愛相處的租客。

風俗文明中，有些處地點製作之前，會以各種體例與處所打個號召，這此中既有大眾認知中的科學成分，也有非常有代價的文明元素。明天我想分享的，就是這部分內容。

李明深深地貫穿到本身與人間萬物之間存在著千絲萬縷、密不成分的聯絡。但是，他清楚地曉得，即便如此緊密相連，也毫不能肆意妄為地對待這片廣袤無垠的六合。

即便在人和蟲豸、植物之間，也躲藏著這類儲存鴻溝的觀點。當然，我們也能夠鑒戒異界學者的“模因論”，以為這是一種文明的“模因”。畢竟，吃飽了撐著去打攪螞蟻窩、驚醒中間樹上的鳥窩、大半夜打攪路邊植物歇息的環境還是少數。這是因為，這些根基的商定俗成還是存在的。

倘如故意動用天然界的資本或力量，那麼起首得懷著畏敬之心向大天然傳達本身的誌願，並誠心腸打一聲號召。這類行動並非僅僅範圍於某種牢固的情勢流程，其關頭核心在於內心深處是否實在秉承著那份對天然的尊崇與敬意，也就是所謂的“禮”道。隻要當兩邊能夠相互尊敬之時，人與天然方能實現真正意義上的調和共處。

在那廣袤無垠、浩渺無邊的植物天下裡，躲藏著一套獨具特性且充滿奧秘感的法則體係，這套法則被付與了一個崇高而寂靜的名字——“禮”。“禮”這個詞彙，其最後所承載的含義遠非大要那般簡樸，它本色上包含著一種能夠精準無誤地閃現出各種邊界和範圍的深意。就彷彿是一道看不見摸不著卻實在存在的龐大樊籬，通過經心規定一係列清楚可辨、一目瞭然的邊界，有條不紊地束縛和標準著每一隻植物的一舉一動、一言一行。