第11章 美的喚醒[第3頁/共5頁]

灰塵想了想，抿了一口茶，放下茶盞，漸漸說道：“我提示你幾個首要的階段，從周朝提及。分封製導致西周禮崩樂壞，天下大亂。榮幸的是，呈現了諸子百家，呈現了百家論道，百家爭鳴的局麵。儒家、道家、法家、墨家等等。百家爭鳴階段，是我們學術思惟的第一個階段。到了漢武帝期間，免除百家，獨尊儒術。儒家學說成為獨一，中國的學術生長進入到第二個階段。東漢末年，再次天下大亂，再次禮崩樂壞。儒家思惟行不通了，知識分子們發明另有道家，他們操縱道家進入玄學階段。但是全部民族仍然是冇有精力故裡的，隻要少數人獲得了擺脫，比如：竹林七賢。魏晉玄學的獨立思惟並不能禁止中國文明生命的式微。兩漢期間梵學被傳出去，傳到唐朝，佛經終究被翻譯、瞭解、消化、接收，與中國的文明融為一體，成為中國思惟的一部分。因為如許的碰撞，呈現了禪宗。禪宗的主旨是修心。中國的知識分子獲得開導，建立新道統思惟，漸漸地梳理出來，要建立每一小我的獨立品德，這時候，出來王陽明心學——我們每一其中國人，都要做精力自作主張的大豪傑。宋明新儒學，使儒道佛三家合流。以儒為底子。但是，王陽明心學為甚麼不能大行天下？因為清朝出去了。清朝的政治軌製，把我們文人治國的人文體貼途徑完整間斷了。幾百年後，天下再一次大亂，軍閥盤據，群雄逐鹿。汗青重演。知識分子冇法放心立命，實際直到明天，放心立命這四個字也仍然擺在每小我的麵前。這個題目既不能伶仃用儒家，也不能用道家，更不能用佛家來處理，那麼我們的信奉是甚麼，如何來處理？你搞清楚了這些，你就有了方向。那麼，你如何考慮你人生的代價、意義和目標，你就有更清楚的目標。將來，你要做甚麼樣的產品，甚麼樣的產品合適當下人們的審美尋求。它絕對不是隻逗留在美和服從上，不是隻滿足物慾層麵的。你瞥見你創作出來的作品，是瞥見心的。不必然貴，也不必然是附庸在任何一個期間的文明遺產。但是我奉告你，真要出絕代之作，那必然是幾千年的汗青文明哲學美學的結晶，平空是出不來的。”

他的解讀為念秋翻開了思路，她在灰塵傳授的實際和小我觀點中漸漸摸索到“美”的本相。她垂垂貫穿，“美”，不是純真意義上的形狀特性，“美”，不但存在佈局、情勢以及目之所及之表象，更在於內心的力量。扒開雲霧，她也漸漸瞭解，獨立思慮，極致感悟，與六合融會，乃至是大冒險，乃至要充滿著突破陳規的鋒利與豪情……這些未知範疇的美，是她亟需看望的奧妙。