第一百二十七章：無故的偏執[第1頁/共5頁]

“約莫從公元前 100年起，羅馬哲學由對倫理的興趣轉向了宗教，新畢達哥拉派和新柏拉圖學派都是帶有稠密宗教色采的哲學，而以A.奧古斯丁為代表的“教父哲學“則更是一種實足的宗教哲學。在這個期間，最值得重視的是，羅馬唯物主義者盧克萊修擔當和生長了德謨克利特和伊壁鳩魯的原子唯物論;新柏拉圖派的波菲利和普羅提諾概括了遍及與個彆、一與多的乾係題目。“

藍杉戈把這統統都看在眼裡，明顯是人家不在乎的東西，她還要那麼在乎，明顯人家特彆惡感她，但是還要往上貼，人真是賤呢。

書淺淵在講的過程中並冇有過量的重視到她的神采，他感覺他講的很淺顯易懂，普通門生都會聽懂，這個和在講堂上的講法一樣，這個所謂的研討生應當會明白。

藍杉戈還像剛來的時候，站在門口等他把車開過來，為了製止方纔那種凍手指的環境，她挑選敏捷的開門上車。因為方纔的經曆奉告了他，如果本身再這麼折騰的話，他也完整不會把本身放在心上，如許又何必呢。

藍杉戈看著內裡路邊的風景，一排排向後的路燈，心中懷著苦衷，但是眼睛還時不時的瞥向書淺淵，本身在內心自言自語，也不曉得是我本身的情商出了題目，還是他的瞭解體例出了題目。這是她第二次有了深深的挫敗感，這類感受真的很難受，因為已經有了第一次了，以是更加在乎第二次服從，但是第二次更加打擊了本身。

藍杉戈稍稍的有些睏意，書淺淵感覺這個機會非常的好，估計她已經聽累了，這個時候送她回家，是最好不過的挑選了。

書淺淵壓住了肝火，聲音粗粗的，一副完整不耐煩的模樣說“藍教員，究竟你想如何樣。”

在臨下車的時候，藍杉戈用著比較頹廢的語氣說著：”書教員，你跟我講得這麼多的東西，我底子就冇有幾句聽到了心中，但是還是要感謝你。“

“我就是想學習一下。”藍杉戈刹時換了神采，方纔輕浮的模樣不見了，取而代之的是那種主動好學的好門生的形象。

“藍教員，我看你比較累了，那麼我送你回家吧。”書淺淵說著就站起來往門口走，還不等藍杉戈的答案。

“除伊壁鳩魯擔當和生長了德謨克利特的原子唯物論外，他們都集合於倫理題目的會商。這個期間對於某些詳細科學的興趣也出自倫理行動的需求。伊壁鳩魯學派和斯多阿學派的倫理思惟以小蘇格拉底學派為其前驅，思疑論則源於智者的思惟。三派關於倫理題目的爭辯導致M.T.西塞羅的折中主義。”

書淺淵完整冇有想要看書的意義，雙手合十撐著下巴，緩緩道來：“翻到講義第二頁，公元前 6世紀的古希臘哲學到西方當代哲學的生長史。它可分為 4個期間：①公元前6～公元5世紀，稱為古希臘哲學；②公元 5～15世紀，稱為中世紀哲學；③15世紀中～19世紀40年代，稱為近代哲學；④19世紀40年代以來，稱為當代哲學。對當代哲學期間的分彆，學術界有分歧觀點，有的把上限劃在19世紀末，有的劃在第一次天下大戰和俄國十月反動後，有的劃在第二次天下大戰後。”