第四十四章【探尋遠古秘密】[第1頁/共4頁]

可好景不長，楚繁華了一段時候後，大秦崛起。秦文明的特性擔當了周文明的重人事、講實際，又回到了黃帝文明的方向。隨後秦滅六國，秦文明成了天下的主導，彆的文明必將會顛末秦的浸禮，一部分秦人不喜好的就會遭到拋棄。但是此時天下的文明已經趨於大的融會，到了楚漢能夠說是東夷文明和西部文明的最後一次碰撞，但其已經冇有各自光鮮的辨彆，霸王自刎烏江，終究肯定了中原文明的主從，黃帝的實效性文明占了主導，而東夷文明被完整的歸納到了內裡，不再是對峙麵，也就不會在遭到壓抑。

冇有通過周遴選的文明，固然在必然程度上遭到了扼殺，可並不會完整滅亡，隻是臨時的冬眠起來。周以後分為春秋、戰國，這時楚逐步的強大起來，並在某一階段成為了中漢文明的主導。不管從地區上看，還是文明的內容闡發，楚文明都與東夷文明附近，一些被壓抑了好久的東西，能夠會在此時昂首，比如一些陳腐的傳說記錄。由此看，伏羲在戰國中晚期的呈現和楚帛書上的創世神話並非事出無音。

闡發完太昊和伏羲融為一體的過程，我們無妨在談談伏羲的彆的一個名字庖犧。撤除太昊外，在伏羲浩繁的名字中，最有代價的就是庖犧，以下就是前人對庖犧氏的一些記錄：

說了這麼多關於兩種太古文明的牴觸，為的是甚麼，它們又和伏羲有甚麼乾係呢？這還要從伏羲的另一個名字提及。前人對伏羲的稱呼有很多，如伏羲、庖犧、包犧、太昊、伏戲，犧皇、皇羲等，這此中最首要的一個名字就是太昊，也作太皓、太?。之以是說它首要，主如果因為先秦的文籍中，大多隻言太昊不言伏羲，這類環境在《莊子》呈現之前由為嚴峻，當時世人多知太昊，而伏羲則無人提及。《莊子》呈現後，伏羲垂垂進入人們的視野，但此時太昊與伏羲並無任何乾係，完整被分為兩個分歧的人來看。

“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀烏魯之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，因而始作八卦以通神明之德，以類萬物之情，作結繩而為網罟，以佃以漁。”

伏羲氏將網罟推行到打獵活動裡和彆的東西呈現後，遠前人捕殺野獸便成了一件輕易的事情，跟著傷害性的降落，他們的捕獵熱忱必然會大幅的進步，本來一週捕獵一回，就有能夠變成一天捕獵一回。由此遠前人積累的獵物越來越多，撤除與彆的人分享外，這些獵物隻能囤積在一起，等候著漸漸的變質，被拋棄。如許的環境保持了一段時候後，伏羲想出了一個好的體例，他讓遠前人在捕獵的時候，不要將獵物殺死要活著帶返來。對此遠前人非常不睬解，捕獵活物和直接獵殺比擬，技術含量要高出很多，傷害也會增加，但首級既然有此要求，他們也就隻好照辦。當這些活的野獸被捕獲返來後，伏羲將它們養了起來，如許活獵物的肉就製止了腐臭，遠前人甚麼時候想吃就甚麼時候殺，非常便利。在豢養的過程中，野獸的野性漸漸的退化，終究變成了被殛斃時也冇有抵擋的才氣；而人類更是發明如果不吃掉全數獵物，留下一部分讓它們停止滋長，就冇有了再去打獵的需求，能夠騰出很多時候去做彆的事情。