第七百六十二章：關於宗教和信仰[第1頁/共5頁]

對了，目前中原神係也冇有一個體係，乃至能夠說就冇有一個明白的閃現，官方對於信奉仍然是逗留在圖騰和先人上麵，那麼也就是一種原始社會的崇拜形式。像是三清道尊還冇有呈現，以是也就冇有所謂的玄門，倒是玄門的一些理念已經有了。彆的佛教也冇有傳入中原邊境，佛與佛陀的觀點天然也是冇有。目前官方大肆流行的是一種巫教體係，也就是那種萬物皆可為神的信奉，對於驅邪甚麼的還是處在原始社會的跳舞上，那種跳舞叫儺舞。

從分歧的角度看疇昔，南陵城的表麵也絕對不一樣，西、北、東三麵不同不是太大，但是南麵因為是緊靠長江，看去的感官打擊絕對要大很多。

呂哲有想過本身“締造”出一個宗教來，但是彷彿並不是那麼簡樸。一個宗教的產生需求有一個最為根本的體係，直白點就是這個宗教能夠立品的神話背景。然後還需求有甚麼？冇錯了，就是關於這個宗教的代價觀和信奉的工具，關因而多神係還是單一至高神的體係也必必要考慮清楚。而很較著的事情。需求管理國度又要專注於軍隊向外擴大的呂哲冇有那麼大的精力，畢竟假造出一個宗教的工程量絕對不是那麼簡樸。

在上古先秦結束以後，儒家一向努力將君王推上神壇，曆朝曆代孔教人士都在停止那樣的操縱。大儒們那麼做有一部分是在媚諂君王，實在他們的企圖更加的深層，是要將統治者神化掉。終究讓統治者成為“安排”普通的意味性人物，管理天下這麼困難的事情完整交給儒生就好了，君王還是安放心心腸成為“泥胎雕塑”接管供奉吧。

十萬雄師並冇有全數伴同呂哲前去夷陵，作為保護力量隻是出動兩萬，剩下的八萬和大部分文武官員是逗留在南下的大道邊上。是以呢，呂哲是從南陵西邊靠近，但是靠近到必然的間隔以後需求拐個彎前去與起初留下的八萬雄師停止彙合。

“唔？”

“如何辦？”趙婉彷彿有些落空方寸？(未完待續。)xh118R1052

七萬四千零一名陣亡將士有些是已經停止當場埋葬，大部分是火化以後骨灰裝進了陶罐，骨灰盒一向是由軍方停止保管，擺設的位置是在南陵成外幾處臨時的靈骨塔當中。會有如許的事情啟事並不龐大，是因為大多數陣亡將士找不到其家眷，或者是陣亡的將士的家人同意軍方收斂，實在也是呂哲早就想要製作一座陣亡將士共同的歸宿地——既義士園。

因為有家廟的存在，一些類神職職員實在已經呈現。中原形式是由族中的某些血親擔負那一職位，也就是一種近似於長老的角色。西方形式的神職職員則是屬於公職職員，也就是附屬某座神廟的在冊仆人甚麼的。