第二十六章 立業[第1頁/共3頁]

第二日，到了五德教教會學院正式開學之時，一眾貴族富豪後輩進觀入住。同時另有這段時候裡，五德教招收的九百名擺佈少年窮戶後輩；已成為五德教之準教徒，做為教中的儲備人才，不但包食宿，每人每月還給三百文的補帖家用助學金。加上養老撫幼院、殘疾無業野生廠和存貸投資停業的五行銀行，這三個修建的開建後，嶽不群的神仙教主名譽達到新高，凡五德教中人皆遭到下到百姓上到富豪的恭敬。嶽不群又設五色帶做為信教信徒的標記，也不由其他教派信徒跨教信教；一時之間信徒大增，共有近兩萬人成為信徒，此中有兩千多人的純信徒。再從純信徒中招收三百最虔誠信徒成為批教徒，每日識字唸佛，培養其為今後的成布羽士。至此，五德教根基穩定了下來，不再有大的行動了。

等買好地盤、建材、東西、糧食等物，已經稀有千人前來報名了，直看得人頭皮麻。最後與請來的幾個會造道觀的中原工匠來商討計劃，要在夏季大雪天到臨之前完工，決定實施分段施工法；每百人一隊，共請五十隊野生；加上規定和嘉獎，先完工者重獎；嶽不群再買來百來隻肉羊，做為每日的嘉獎；又讓工人先建自已的窩棚，再行完工。不過二旬日風景，吐魯番的人們俄然現，城外東南二十裡處的艾丁湖之畔，北麵的一座小土山上，竟然呈現了千年可貴一見的奇景，平空變出了一座龐大的道觀。道觀占地七十餘畝，氣勢恢弘，房舍重重，氣象萬千，還具有很多的後代修建美學。觀中有五德五行宮，祭拜五祖，有百賢宮，祭拜諸子百家聖賢和嶽不群承認的他教聖賢，有老子，耶穌，穆罕默德，釋迦摩尼等聖賢。另有教會學院，習文授武，可傳授三千人之多；建有三十口深井，五座水塔，又從湖中引來水流注入此中，並有可留宿三千人的三十棟兩層閣樓，與後代虎帳略同。隻是統統將來得及添彩作畫和裝潢，圍牆也未建好。故意人再三解釋，可兒們還是甘願信賴這是五德教神仙教主的神力所至。新的一輪朝拜“神仙先知”開端了，二十裡的路上儘是朝拜的人，稀有千人之多。五德教可說是多神的教派，也可說是無神的教派，朝拜的人首要朝拜傳說中的五祖和無塵教主，如何勸都止不住。

這一日，是五德指正式入住五德宮的日子，聘請吐魯番城很多馳名譽的人，前來觀禮，連阿黑麻汗王妃塔娜也應邀帶著滿兒王子，三歲的次子哈裡勒前來。顛末一係列嶽不群胡想自定的仿道禮節，五德教世人正式入住五德宮。嶽不群請世人四周遊賞，並訴說還要在宮觀一旁的空位上，建一座養老撫幼院，傳門扶養孤寡白叟和扶養失孤小童；再建一座紡織工廠，專門招收殘疾人和無業遊民，讓他們有一處可保障儲存的處所。塔娜王妃雖是蒙人，但是到了這個職位，卻也心善，對嶽不群這神仙的善行，非常佩服，並主動承擔每年三千兩的扶助金。嶽不群又道要在城中開設一家銀行，以存貸投資為主，首要貸給一時缺錢的費事百姓。眾富豪聽了個個麵色不愉，這但是世人的一個贏利之方；斷人財路，如殺人父母。嶽不群勸世人要有積德之心，又同意可收存諸富豪的餘暇資金，並每年賜與百分之十二的存款利錢，做為五德教的賠償；如有富豪想在銀行商藉資金，在有抵壓物的環境下，可貸抵壓物代價七成的款項，每年隻收取百分之三十六的假貸利錢；如有好的贏利計劃，又不想單獨承擔風險，還可找銀行投資。在大明錢莊錢莊方纔鼓起，吐魯番並無錢莊錢莊的此時，嶽不群的統統可謂是善行。眾富豪聽了紛繁大喜，嶽不群的銀行大有慈悲、公允、送錢和庇護之意，大讚嶽不群是神仙慈悲。並商定有錢的存錢吃息，無錢的抵壓乞貸，一時熱絡非常，當場就有很多富豪表示要存款、或告貸。嶽不群在心內一算，還好，還好，這白手套白狼之術讓出入兩平，最後還白賺很多的利錢錢。實在嶽不群真正想要贏利家的金手指，不是銀行，而是那座紡識工廠。世上最贏利的事物，莫過於吃、穿、住、行，這紡織工廠恰是此中的一項。吐魯番地區的棉花品格極好，羊毛也是極好，而西域的紡織業卻不高。嶽不群在後代曾經偶爾見過一些當代的紡織知識，對那聞名的珍妮紡紗機和清朝呈現的多錠紡紗車有一點點的印象。此在後代本來是無用的印象，在此時倒是級有效的東西。以嶽不群那逆天的影象力，能讓這些知識重新清楚起來。珍妮紡紗機可紡織八錠細紗，比現在中原風行的黃道婆三錠腳紡車多出五錠，至於清朝的多錠紡紗車就更不得了了。不過嶽不群現在的根底不穩，隻敢弄出珍妮紡紗機來，以珍妮紡紗機能力，絕對可在短時候內，就能一統西域的織紡業市場，讓五德教具有大量的支出來源，能讓五德教快的擴大開來。