第十三章 守墓異獸第七篇（長）[第1頁/共12頁]

自從狗齧一首落，斷頭至今清血流。

楚人的九鳳神九頭鳥形象的呈現，最早源於楚人的九鳳神鳥。出自戰國至漢初時楚人之手的《山海經》，是記錄九頭鳥形象的最早文獻。《山海經·大荒北經》中說：“大荒當中，有山名曰北極櫃。海水北注焉。有神九首，人麵鳥身，句曰九鳳。”

“家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。”（《荊楚歲時記》）

在楚文明中，崇“九”傳統也很較著。屈原的非常馳名的係列作品，就叫做“九歌”。這是屈原被放逐時，“見俗人祭奠之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋”，故而“更定其詞”，在楚地民歌的根本上點竄而成的。屈原另有一個作品叫“九章”，他的門生宋玉則有“九辯”。《選遊》一詩中，屈原曾寫道：“朝濯發於陽穀兮，夕晞餘身於九陽。”《楚辭》中很多處所用到“九”字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九則、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九關、九千、九侯等等；連帝顓頊的後宮，也是“九嬪”。可見“九”在楚地信奉中影響之大。

《敦煌變文集·句道興〈搜神記〉》略雲：昔有田崑崙者，家貧未娶。禾熟時見三女於池沐浴，其二抱天衣飛去，崑崙攫得小者天衣，遂挾覺得妻，攜回見母。經年產子，名曰田章。崑崙被點兵西行，三年不返。女乃向母索看天衣，屢經哀告，母不忍拂其意，即發藏畀之。女著衣便騰空上天而去，雖母哀號，不之顧也。然終念兒子，乃與二姊複下凡遊戲，冀見其兒。當時田章五歲，受董仲先生教來覓母。三女遂將天衣共乘小兒上天。天公憐憫外甥，遂教其方術伎能。經四五日，兒年已十五矣。天公即與以文書八卷，令其下凡。兒三才俱曉，天子聞知，即召為宰相。後犯事，遂流配西荒之地。……

楚人崇鳳心機也獲得考古質料的證明。如1949年2月在長沙陳家大山發掘到的龍鳳帛畫；1963年和1971年在HB江陵兩次發明的鳳踏虎架鼓、長沙馬王堆漢墓的非衣帛畫等，都是聞名的發明。特彆是馬王堆帛畫，在天國正中人麵蛇身主神四周，就有幾隻大鳥環抱。而畫麵中部天國入口處，也有一隻鷹嘴人麵怪鳥和兩隻長尾鳳鳥。這與屈原詩中描述的意境非常類似。至今，崇鳳心機在官方審美情味中還占有首要職位。

2、朱獳：

如果要給楚文明以一種形象的意味標記，恐怕冇有比“九頭鳥”更合適的了。但是受人崇拜的九鳳為何消逝，取而代之以九頭鳥怪呢？它為甚麼會由神變妖，由何時何地變成妖怪的呢？這是中國文明史上一個令人猜疑的謎

當年周公居東周，厭聞此鳥憎若仇。

至於在官方，這句九頭鳥的俗諺另有另一層意味。介凡先生以為這同武漢作為一個南北水陸交通中間，所構成的外村夫同武漢本地人之間的隔閡有關。凡是交通便當的處所，公眾的知識開辟較早，在社會餬口中合作較多，在相互來往中狡猾較多。武漢三鎮以外的各省人常常討厭他們，見而生畏。武漢又是HB的代表，本來是“天上九頭鳥，地下武漢佬”，因武漢二字初期比較陌生，後來就變成HB佬了。